ذلك ( ت ، ر 1 ، 196 ، 8 ) - إنّ فيه أمورا ( المنطق ) ظاهرة مثل « الشكل الأوّل » ، ولا يعرفون أنّ ما فيه من الحق لا يحتاج إليهم فيه ، بل طوّلوا فيه الطريق ، وسلكوا الوعر والضيق ، ولم يهتدوا فيه إلى ما يفيد التحقيق ( ت ، ر 1 ، 201 ، 14 ) - المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي ولا ينتفع به البليد ( ت ، ر 2 ، 29 ، 6 ) - إنّ كثيرا ممّا ذكروه ( الفلاسفة ) في أصولهم في الإلهيّات وفي المنطق هو من أصول فساد قولهم في الإلهيّات ( ت ، ر 2 ، 29 ، 14 ) - تعريف المنطق وثمرته وفيه خلاف : فمن قال أنّه آلة عرّفه بأن قال المنطق آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر . فقولهم مراعاتها تنبيه على أن المنطق نفسه لا يعصم الفكر بل يفيد المراعاة إذ قد يخطّئ المنطقي لذهوله عن المراعاة كما أن النحوي قد يلحن لذهوله أيضا . ومن قال إنّه علم قال : المنطق علم يعرف به كيفية الانتقال من أمور حاصلة في الذهن لأمور مستحصلة فيه ، وهذا الخلاف حكاه في المطالب وهو لفظي ( ض ، س ، 22 ، 26 ) منطقي - إنّ المنطقي ينظر في الألفاظ المفردة من حيث تأتلف ولا تأتلف ، وفي الألفاظ المركّبة من حيث صور التأليف ( مر ، ت ، 58 ، 13 ) منطقية - ( الأشياء ) المنطقية هي التي سبيلها أن تستعمل آلات في أن تعلم بها الأمور النظرية والعملية ، وبها يحترز من الغلط في المعقولات ، وبها يمتحن الصدق والكذب في الأخبار والأقاويل ( ف ، ج ، 20 ، 8 ) منع - المنع هو أن يكون الجنس مؤثرا ، والنوع مكروه الذات ، أو الجنس مكروه الذات ، والنوع مؤثرا . وامتناع هذا حق ، أو أن يكون النوع مؤثرا لذاته ، والجنس مؤثرا لغيره ؛ وامتناع هذا مشهور من جملة المشهورات التي تؤيد بأدنى مثال واستقراء ( س ، ج ، 188 ، 4 ) منعكس جامع - المطرد المانع والمنعكس الجامع وهو الجاري على ألسنة الفقهاء وأن يكون أظهر من المحدود لا أخفى منه ولا مساويا له ، فالخفي كقولنا ما هو البرّ فتقول الحنطة ، والمساوي كقولنا المتحرّك ما ليس بساكن ، ويجتنب فيها أيضا الألفاظ الغريبة والمشتركة والمجازية وكل ما فيه إجمال ( ض ، س ، 27 ، 30 ) منفصل - الصغرى في الصنفين ( المتصل ) و ( المنفصل ) جميعا مقدمة حملية يقرن بها حرف الاستثناء وتسمّى المستثناة ، وهي إنما تكون أبدا أحد جزئي الشرطية إما المقدّم منهما وإما التالي ( ف ، ق ، 32 ، 1 ) - المنفصل كبراه شرطيّة منفصلة وصغراه حمليّة مستثناة ، والشرطيّة منهما تأتلف من جزءين متعاندين أو أجزاء متعاندة ( ف ، ق ، 32 ، 8 ) - انفصال التالي عن المقدّم في المنفصل منه ما قد يكون انفصالا بالطبع واضطرارا ، ومنه ما